אַ פֿאַרלאַג ווי אַ קינסטלערישער פּראָיעקט *

(... און געזעלשאַפטלעך עקספּערימענט)

אין די ינטערפּליי פון אַן אַודיאָ בוך קולטור באזירט אויף די קעראַקטעריסטיקס פון › מויל טראַדיציע‹, אַ בוך פּראָגראַם, עפנטלעך געשעענישן און די סוויווע פון ​​אַ קינסטלער גרופּע, Onomato Verlag דעוועלאָפּעד ווי אַ ביישפּיל פון אַ פאָרעם פון טראַנסמיסיע, אַן אָפֿן טראַדיציע און די קונסט פון זכּרון. עס איז אַזוי אויך אַ געזעלשאַפטלעך עקספּערימענט אויף אַ קליין וואָג.

דורך אַן אַודיאָ בוך קולטור וואָס פֿאַרבינדט זיך מיט די אָולדאַסט, קוואַליטעט פֿעיִקייטן פון די ›מונדלעך טראַדיציע‹, עס מיינט מעגלעך צו מאַכן קולות, וואָס זענען באקאנט דורך נאָמען אָבער ראַרעלי ›אין נוצן‹, באמערקט ווידער און פֿאַר לעבן צו געווינען. די ספּיקערז שטימען מער צו די בילד פון די טריידערז וואָס, מכוח פּערזענלעך 'ריפּעטיטיאָן' און אַדאַפּטיישאַן, צושטעלן עפעקטיוו מעדיאַטיאָן.

פון די ערשט ריין אַודיאָ בוך פּראָגראַם, אַ בוך פּראָגראַם דעוועלאָפּעד באזירט אויף דעם כאַראַקטער. עס האָט זיך אָנגעהויבן אַרויסקומען אַ רעפֿערענץ קאָנטעקסט: שורות און אָפּקלאַנגען אין דער אָפֿענער פֿאָרעם פֿון אַ טראַדיציע, אין דעם פּאַראַדאָקס פֿון טראַנספעראַביליטי און אומפֿאַללעכקייט פֿון געדאַנק.

פאַרשטייט זיך: עס איז נישט אַ פּראָגראַממאַטישער צוגאַנג וואָס קומט דאָ אַרויס, נאָר אַ ביישפּיל פון אַ ‘טראַנספעראַביליטי’, ווי וואַלטער בנימין האָט כאַראַקטעריזירט מיטן קוק אויף קאַפקאַ ווי אַ ווייטערדיקע אַנטוויקלונג פון טראַדיציע אין דער מאָדערנער צייט. — קאפקא — האט בנימין געזאגט — האט געמוזט אנטפלעקן דעם אמת כדי צו ראטעווען די טראנספעראַביליטי.

›אָפּגעבן‹ דאָ הײסט נישט ›אָפּזאָגן‹, נאָר אונטערשטיצן און שטעלן אין אָפֿן. די אומגליקלעכקייט פון טראכטן איז דאָס באַשערט אין דער מערצאָל פאָרם פון אַ טראַדיציע, פֿון וועלכער עס האָט געקאָנט אַרויסקומען עפּעס ווי אַ ›מוזיקאַליטעט‹, דער טייַטש-האָריזאָנט פון וואָס איז איצט אַן “אפענער ים” (ניצטשע). חנה אַרענדט באַשרײַבט דעם פֿרוכטיקן פּאַראַדאָקס פֿון אַן אָפֿענער און אויך אַקטיווער טראַדיציע אין אַן עסיי וועגן בנימין:

“וואַלטער בנימין האָט געוווּסט, אַז אַ ברעכן אין טראַדיציע און אַ פאַרלוסט פון אויטאָריטעט זענען אומבארעכטיגט, און דערפון האָט ער אויסגעפירט, אַז ער זוכט נײַע וועגן צו האַנדלען מיט דער פאַרגאַנגענהייט. ער איז געווארן אַ בעל פון דעם ווען ער דיסקאַווערד אַז די פיייקייַט צו פאָרן אויף די פאַרגאַנגענהייט איז ריפּלייסט דורך ציטאַביליטי, און אַז אויטאָריטעט איז ריפּלייסט דורך די גייַסטיק מאַכט צו פאַרענטפערן שטיק פֿאַר שטיק אין די איצט. (...) אין פּלאַץ פון די אַבליגאַטאָרי אמת געקומען וואָס איז געווען אין עטלעכע זינען באַטייטיק, באַטייטיק; און דאָס, פֿאַרשטייט זיך, ווי בנימין גאָר גוט האָט געוווּסט, האָט געמאַכט, אַז ״די קאָנסיסטענסי פֿון אמת... איז פֿאַרלוירן געוואָרן. (...) 'אמת', זאָגט ער, באלד איידער די אומהיילטלעכע טראדיציאנעלע טראדיציע און אויטאָריטעט-פאַרלוירעניש איז אַרײַן אין זײַן פֿולן באַוואוסטזיין, 'איז נישט התגלות וואָס צעשטערט דעם סוד, נאָר התגלות וואָס טוט אים גערעכטיקייט.'

א טראַנספעראַביליטי אין דעם זינען ריקווייערז אַ פּלאַן, פארמען, אַ ›געזעלשאַפטלעך סקולפּטור‹, אָדער, ווי אין דעם פאַל, אַ דרוק ווערק - וואָס ברענגט צו לעבן דעם ›אַרקייוו‹ און ברענגט עס נעענטער צו מענטשן. מיט דעם אין זינען, onomato Verlag יקספּאַנדיד זיין קייט.

א נייע פארעם פון טראדיציע אין דער מאדערנער צייט

ד י אנטװיקלונ ג פו ן א נײע ר טראדיציע־קולטור , אי ז א גרונט־מאטיוו , פו ן אונדזע ר פארעפנטלעכ ן ארבעט . מיט זיין ביכער און אַודיאָ ביכער, די אויסזען פון אַ רעפֿערענץ קאָנטעקסט, אַ קולטור פון לייענען הויך לויט מויל טראַדיציע און די סוויווע פון ​​אַ קינסטלער גרופּע, Onomato Verlag איז אַן עקספּערימענט אין טעסטינג אַ נייַע פאָרעם פון טראַנספעראַביליטי. עס איז אַן פּרווון צו שאַפֿן אַ קונסט פון דערמאָנונג ווי אַ פאָרעם פון אַ 'ריפּעטיטיאָן', וואָס איז ביידע אונטערהאַלטן און אָפֿן. עס איז די לייַדנשאַפט צו ביישטייערן צו אַ מינינגפאַל סאַסטיינאַביליטי פון די מיינונג אין אַ ›עפענען דיאַלעקטיק‹.

עס האָט זיך אַרויסגעוויזן אַזוי: אַז אונדזער אַרבעט איז ענדלעך וועגן שאפן טייַטש. די שפּאָט פון אַזאַ אַ מאָטיוו מיינט פאַרשטיייק. אָבער נאָר טראַכטן וועגן די בענקשאַפט כּמעט, וואָס איז אויסגעדריקט אין דער קאַריערע פון ​​אַ טערמין אַזאַ ווי סאַסטיינאַביליטי: אין דער אַקסעלעריישאַן אומעטום עס איז נאָך עפּעס צו אָנכאַפּן.

אין דער פאָרעם פון אַ קונסט פון דערמאָנונג, עס מיינט צו אונדז מעגלעך צו פֿאַרשטיין לאַנג-טערמין אונטערקעראַנץ, אַריבער צו די געוויינטלעך אַטריביוץ, צו וויזשוואַלייז אַ מין פון "דאָרמאַנט וויסן" פון די מענטש מיינונג, צו פאַרקירצן די פריערדיקע מיט די קראַנט. , צו רעקאָרדירן פּרילימאַנערי אַרבעט, צו רידיזיין עס און צו מאַכן עס מאַמאָשעסדיק.

מיר בויען אויף פערזענלעכקייטן ווי חנה אַרענדט און וואַלטער בנימין. נאָך דעם ווי די אויטאָריטאַטיווע טראדיציעס זענען איבערגענומען געוואָרן, ווײַזן זיי אויס, "נײַע וועגן צו האַנדלען מיט דער פאַרגאַנגענהייט" (אַרענדט) דאַרפן. יקערדיק מאָומאַנץ פון לעבעדיק צוזאַמען, איינער עטישע מוזיקאליטעט וועגן, אַן אָווועראַרטשינג זינען פון ציל, יאָ דערמוטיקונג (האָלדערלין), וואַקסן אויס פון פּאָעטיש זכּרון. בנימין רעדט פון די סייטאַביליטי, פראנץ קאפקא פון איינעם נייַ קאַבאַלאַ (אין די ליטעראַל זינען לאָר). וויטגענשטיין אויך באשרייבט עטיקס ווי טראַנסענדענטאַל, ווי אַן ווידערקלאַנג פון פּאָעטישע פּערספּעקטיוון אין באַציאונג צום אומפאַרשטענדלעכן. 

טראדיציעס און מאָומאַנץ פון אַלע צייטן און קאַלטשערז קענען זיין דערמאנט, אַנאַלאָגייזד, שטעלן אין באַציונג און געוויינט פֿאַר פּערזענלעך אַנטוויקלונג. „אונדזער גאַנצן עקזיסטענץ“, זאָגט מוסיל, „איז נאָר אַן אַנאַלאַדזשי.“ קיינמאָל װאָלט אַ שריפט, אַ סאָלאַ סקריפּטוראַצו פאַרשפּאַרן די מיינונג. דאָס טוט נישט מיינען אין קיין וועג לייקענען די רעגיאָנאַל, משפּחה און רעליגיעז אַטמאָספערעס, אָבער אלא ברענגען זיי צו לעבן דורך פריי יבערכאַזערונג, רעפֿערענץ און זיך-פארשטאנד: "דעריבער די מערסט געפערלעך פון סכוירע, שפּראַך, איז געגעבן צו מענטשן ... אז זיי קענען עדות זאגן וואס זיי זענען..." (פרידריך הולדערלין)

— װאוהין איז גאט געגאנגען... האבן מיר געטרונקען דעם ים? ניטשעס באַזאָרגטע אויסרופן איז גלייכצייטיק דער הקדמה צום פרייען גייסט: “... ענדליך זעט זיך דער האָריזאָנט ווידער פריי, אָנגענומען, אַז ס’איז נישט ליכט, ענדליך לאָזט מען אונדזערע שיפן ווידער אַרויספאָרן, יעדער ריזיקירן פון דער דערקענען לאָזט מען ווידער. , דער ים, אונזערע דער ים איז ווידער אפען, אפשר איז נאך קיינמאל נישט געווען אזא 'אפענער ים'” 4.

אין דער רעקאָרדירונג פון דער עלטער וואס מויל מסורה — מיר רעדן אויך פון איינעם אַוראַל לערנען - די קולטור פון לייענען אַפנ קאָל אויס אין די בילד פון די טריידערז פון מויל טראַדיציע. מכוח א פערזענליכען דורכדרונג ווען מען האנדלט א לאנגע צייט מיט דעם אינהאלט, רעפראדוצירן די רעדנער די טעקסטן און מאכן זיי אזוי אפט ממש ממש: "די פארשטענדליכע זאך פון שפראך איז נישט דאס ווארט אליין, נאר טאן, שטארקייט, מאַדזשולאציע, שנעלקייט מיט וואָס אַ סעריע פון ​​ווערטער זענען גערעדט - אין קורץ, די מוזיק הינטער די ווערטער, די לייַדנשאַפט הינטער די מוזיק, דער מענטש הינטער דעם לייַדנשאַפט: אַלץ וואָס איז נישט  קענען זיין געשריבן "5.

די ריזאַמשאַן פון אַ ›אַוראַל טראַדיציע‹ איז אויך פאָרמאַטיוו פֿאַר די עפענען, מערצאָל פאָרעם פון עפּעס וואָס קענען זיין דורכגעקאָכט. ד י סוחרי ם פו ן דע ר טראדיצי ע פו ן דע ר בעל־פה , זײנע ן ניש ט געװע ן געטרײ ע דע ר ארבעט . אין האנדלען מיט דעם טראדיציאנעלער, האבן זיי זיך געפילט פריי צו איבערארדענען אדער מאלן די מעשיות לויט זייער טעם. פון די לעגאַמרע יחיד, די ראדיקאלע אינדיווידואליטעט - דא ליגט דער אייביקער מאמענט פון אומפולטיגקייט אין א קאלעקטיוון זכרון, די אלעמאל פרייע פערספעקטיוו אין דער טראדיציע פון ​​וואס מען קען קיינמאל קיינמאל נישט באשלאסן ווערן, נאר יעדעס לייענער אדער צוהערער ווערט שטענדיק מודה אדער געלייקנט ווידעראמאל"6.

פֿון דער אַנדערער זײַט: בילדער און דערציילונגען, די אַטמאָספֿער און די מאָטיוואַציע פֿון די דערציילונגען האָבן זיך אויפֿגעהיט איבער טויזנטע יאָר און איבער אַלע קולטורן. אין דעם פּאַראַדאָקס - אָדער גאַנץ דערגאַנג פון פרייהייט און פעסטקייט, אומפולטיגקייט און זיכערקייט, אנטפלעקט זיך דער מעטאָד פון א נייע פארם פון טראדיציע. א שיטה וואס איז איינגעווארצלט אין די פאעזיע גופא.

אזוי זוכט א פּאָעטישע מעטאָדאָלאָגיע פון ​​אומבאקאנטן, דיסקרייבד דורך סימאָנע ווייל, וויטגענשטיין און קאַפקאַ, זיך צו פאַרזיכערן פון אַ סיבה אָן זי פאַרלייגן, זיך צו דעם. ינדאַסטראַקטיבאַל (קאפקא ) אנצונעמע ן מי ט דע ם עטװא ס פרײלעכ ן פאראדאקס פון אן אפענער זיכערקייט , כאטש זי צו אויספארשן , אדער , מיט א ווארט פון מיכל פאָוקאולט , אין דעם זינען פון א עפענען דיאַלעקטיקצו אַנטדעקן אַ positive פאַרכאַלעשט פון די ומעטומיק וויסן.

 

אזוי באגעגנט קירקעגאַרד אין די ליבע טאן, "וואָס איז יסענשאַלי ינעקסאַוטאַבאַל אין אַלע זייַן ריטשנאַס איז יסענשאַלי ינדיסקרייבאַבאַל אפילו אין זייַן קלענסטער טעטיקייט, פּונקט ווייַל עס איז יסענשאַלי גאָר פאָרשטעלן און יסענשאַלי קענען ניט זיין דיסקרייבד", מיט וואַלטער בנימין, "אמת איז ניט התגלות אַז צעשטערט די מיסטעריע, אָבער אַנטפּלעקונג וואָס טוט איר גערעכטיקייט "- און געפינט אויך אַ קאָרעספּאָנדענץ אין קאַפקאַ ס דערגאַנג פון זיכערקייט און די אומדערקלערלעכקייט פון געדאַנק:" די לעגענדע פרוווט צו דערקלערן די אומפארקלערטע; זינט עס קומט פון אַ סיבה פון אמת, עס מוזן ווידער סוף אין די ינאַקספּליסאַבאַל. (װ. בנימין)

אין אַ מעטאָדאָלאָגיע און קולטור פֿון אוניווערסאַל־פּאָעטישן דענקן באַווײַזט זיך די מעגלעכקייט פֿון אַ פֿרײַער, קאָסמאָפּאָליטישן פֿאָרעם פֿון פֿאַרזיכערונג, וואָס פֿאַרשטייט אויך, ווי אַזוי צו אינטעגרירן רעליגיעזע שטראָמען און געפֿילן אין איר באַציִונג צום אומבאַקאַנטן.

Onomato Verlag איז מער אַן עקספּערימענט ווי אַ געשעפט פאַרנעמונג אין דעוועלאָפּינג אַזאַ אַ קונסט פון דערמאָנונג; ימערדזשד כּמעט אַנינטענשאַנאַלי פון אַ לייַדנשאַפט פֿאַר זאכן ... - און איצט מיר נאָכגיין מיט אינטערעס וואָס עס קען מיינען פֿאַר אַ אַנטראַפּראַנעריאַל קולטור צו אָנהייבן מער פון זאכן זיך.

ד א , אוי ך אי ן דע ר נאענ ט פו ן דע ם אנאמאטא־קינסטלער־קרײז , שטײ ט א פארם , אי ן װעלכע ר ד י מענטאליטעט ן פו ן עקאנאמיש ע טעטיקײ ט אי ז א טײ ל פו ן דע ם קינסטלעכ ן אויסדרוק . די קוואַפּעריישאַן אין די ינטערוועאַווינג פון קינסטלער גרופּע, משפּחה געשעפט און ילעקטיוו אַפיניטיעס פֿאַר דער אַנטוויקלונג פון אַ נייַע קונסט פון דערמאָנונג און טראַדיציע קען אין דעם זינען ווי איינער געזעלשאַפטלעך פּלאַסטיק, ווי זיך ווי א קינסטלערישע פּראָיעקט פֿאַרשטײט זיך.

אַזוי פאַרשטייען מיר די אויסגאַבע פון ​​אונדזערע אַודיאָ ביכער און ביכער, איצט אויך די פּלאַן פון פֿאַרבינדונגס פארמען ווי אין די ›ביבליאָטעק קעפּאָס‹, אין דעם זינען פון אַ נײַער, דערמוטיקער, באַטייטיק – אויך באַרוענדיקער – טראַדיציע.

1  חנה אַרענדט: וואַלטער בנימין, עסיי, 1968/1971  /  2  דער טיטל פון אַ ליד פון Friedrich Hölderlin  /  3  פרידריך האָלדערלין  /  4  Friedrich Nietzsche, פֿון: די גליקלעכע וויסנשאַפֿט  /  5  Friedrich Nietzsche, פֿון דער נחלה  /  6  פראנץ קאפקא, פון א בריוו צו פעליס באוער  /  7  פראנץ קאפקא, פון די זויער אפאריזמען

סאַסטיינאַבאַל העדאָניזאַם

פאָרמאַטיוו ›רעליקס‹ פון די אַרויסגעבער, אַזאַ ווי די אין-הויז פּראָדוקציע פון ​​די אַודיאָ בוך פּאַקקאַגינג, זענען ריטיינד. זיי נאָך פאָרשטעלן די קאָרעספּאָנדענץ צווישן מאָוטאַוויישאַן און מאָדע פון ​​פּראָדוקציע. דער "גאַנצן אַנדערש" אַספּעקט פון דער גאנצער אָריענטירונג איז שפיגלט אין די האַנטקראַפט און די ביבליאָפילע רושם.

דער פֿאַרלאַג אויך אויס ווי אַ געזעלשאַפטלעך עקספּערימענט אין דעם זינען פון אַ נייַע ריכטונג אין דער מאָוטאַוויישאַן צו אַרבעטן. דער מאָטיוו פון לייַדנשאַפט ווי מינינגפאַל אָנטייל איז אַ פאַקטיש פּערספּעקטיוו. דער טערמין 'אידעאַליזם' וואָלט נישט גאָר כאַפּן דעם ינטרינסיק כאַראַקטער. די כּוחות, וואָס קומען פֿון דער פֿאַרבינדונג צו די זאַכן אַליין, און דערפֿאַר אויך אָנהאַלטן, די מקיים פֿון לייַדנשאַפט און דער הנאה פֿון אַ גרעסערע "לעבן־בויגן" קען מען גאַנץ באַשרייבן ווי אַ ›סאַסטיינאַבאַל העדאָניזם‹. אלס פראבע אויך בנוגע דער געזעלשאפטלעכער ענדערונג, אין וועלכן עס ווערט אנגערופן א באפרייטונג פון מעכאנישער ארבעט, אבער די באגלייטנדיקע פרייהייט ווערט מער מסתּמא איבערגעלעבט ווי פחד. 

מע ן הא ט געהאפט , א ז אויסע ר אויפמערקזאמקײ ט צ ו דע ר געפאר ן פו ן פארלוסט ן פו ן עקאלאגיש ע פרנסה , װע ט זי ך אנטװיקל ן א געפי ל פו ן פארלו ר פו ן פאעטישע ר לעבנס־קװאלן . נאָך אַלע, די פּאָעטישע קולטור איז ניט נאָר אַ 'יבערבוי', נאָר מהות און הויכע פֿאָרעם פֿאַר דער פאָרמירונג פון עפּעס אַזוי אומזיסט ווי 'מוזיקאַליטעט' און דער פאָרמירונג פון הארץ - און אַזוי היפּש פאַר אַ געזעלשאַפט און אַ גלאבאלע קהילה.