עין קונסט פּרויעקט מיט לעקציע ווידיאס
און פריי מעדיע (2 עבאָאָקס, אַן אַודיאָ בוך און אַ פּדף).
ווי הקדמה צו ציבור געשעענישן און דיסקוסיעס אין די פּאָסט-קאָראָנאַ צייט.

כל פון די מוזיק אויף די ווידיאס און פריי מידיאַ פון גיכקייַט פּרויעקט.

הקדמה צו די ווידעא סעריע
זכּרון קונסט
פּאַראַדאָקס פון אַ טראַדיציע אין דער מאָדערן צייט

די פראגע פון ​​א טראדיציע אין דער מאדערנער צייט רירט דעם פאראדאקס פון דער אומפולטיגקייט פון טראכטן אין באציונג צו א זיכערקייט.

הקדמה צו די ווידעא סעריע: די קונסט פון זכּרון. פּאַראַדאָקס פון אַ טראַדיציע אין דער מאָדערן צייט

 

(קסנומקס) קאַפקאַ האט צו אַנטדעקן דעם אמת צו ראַטעווען די טראַנספעראַביליטי ...

אויף דער באזע פון ​​דעם זאַץ פון וואַלטער בנימין וועגן פראַנז קאַפקאַ, איך וועל נאָכגיין די ינדיקאַטיאָנס פון אַ ינאַגריישאַן פון די פּאַראַדאָקס ווי אַ טייל פון אַ מעטאַדאַלאַדזשי פון קאַפקאַ.
מיט אַנטדעקן דעם אמת ... איז מיסטאָמע נישט מענט אַ רידזשעקשאַן פון אַ מעגלעכקייט פון אמת. אלא, 'צו געבן אַרויף' מיינט דאָ צו שטעלן דעם מאָמענט פון אמת אין די עפענען. נאך דעם פארלוסט פון באדייט פון די קאנאנישע און פעסט איינגעשטעלטע אמתן אין די גרויסע טראדיציעס, זענען בנימין און קאפקא באזארגט זיך צו דערמעגלעכן אן אפענע טראדיציע אויף דער אפענער בינע פון ​​גייסט און געשטיצט פון דעם אומבאדינגטן ›יחיד‹...

טייל 1: "קאַפקאַ האט צו אַנטדעקן דעם אמת צו ראַטעווען די טראַנספעראַביליטי ..."

(קסנומקס)  ... די גאַנצע ליטעראַטור איז אַ יאָגעניש קעגן דער גרענעץ ...  (פראַנז קאַפקאַ)

אַ שטיק פֿון קאַפֿקאַס טאָגביכער מיט כּמעט פּראָגראַממאַטישע רעפֿערענצן צו אַ טראַדיציע אין דער מאָדערנער צײַט, אַ "נײַע סודותדיקע לערע, אַ קבלה" אין קאַפֿקאַס ווערטער, פֿירט ווײַטער צו דער קאָמפּלעמענט פֿון "דער אומגעבראַכטסטער יחידות..." (קפֿקא) און קולטורעל. און אַזוי אויך קאָלעקטיוו זכּרון. קאַפקאַ איז דאָ ווי אַ ביישפּיל פון אנדערע שטימען צו וואָס, נאָך דעם טייַטש פון די קאַנאָניקאַל פארמען און, ווי עס איז געווען, אין די אויג פון די הויפּט קאַטאַסטראָפעס פון מאַדערנאַטי אין דער ערשטער העלפט פון די 20 יאָרהונדערט, אַ נייַע פאָרעם פון טראַדיציע. געווען ספּעציעל דרינגלעך.

צווייטער טייל: "... די דאָזיקע גאַנצע ליטעראַטור איז אַ יאָגעניש קעגן דער גרענעץ ..." (פראַנץ קאַפקאַ)

(קסנומקס) ... גלויבן אַז די אומפאַרשטענדלעך ווייזט סייַ ווי סייַ, און טאַקע פאַרבאָרגן. (סיימון ווייל)

קאַפקאַ ס מעטאַדאַלאַדזשי איז געצויגן מיט אַ ביסל עקסערפּטס פון די ווערק פון די פראנצויזיש פילאָסאָף. מיט Weil, אויך, די סטאַרטינג פונט איז די האַשאָרע פון ​​​​די יקערדיק מענטש טאַלאַנט פֿאַר היפּש דערפאַרונג אין די שיעור פון וויסן. די פּערספּעקטיוו פון אַן אַלוועלטלעכע מענטשהייט, וואָס שטאַמט פון דעם אַנטראָפּאָלאָגישן מאָטיוו פון דעם טאַלאַנט, געפינט אַ ברייטער אויסדרוק אין ווייל.

3טער טייל - מיט טעקסטן פון סיימון ווייל

(קסנומקס) לודוויג וויטגענשטיין: עס איז, אָבער, די אַנרעדאַבאַל. עס איז די מיסטיש.

מי ט אויסצוג ן פו ן וויטגנשטיין ס איינציק ע בו ך אי ן זיי ן לעב ן ארויסגעגעב ן ד י לאַדזשיקאַל פילאָסאָפיקאַל אָפּמאַך, די מעטאדאגיע ווערט דורכגעפירט לויטן אנטראפאלאגישן פארשטאנד פון ווייל און קאפקא. מיט דעם אָפט ציטירטן זאַץ "וואו קען מען נישט רעדן, דערפון מוז מען שווייגן" וויטגענשטיין האָט אויך באַטאָנט אַ שיעור צו וויסן און, בעיקר, די וואָרענען קעגן נישט ריכטיקע לינגוויסטישע צוטריט. נאָר פּונקט אין דערנערקענונג פֿון דעם שיעור מעסט וויטגענשטיין אויך דעם מענטש מיט אַ באַזונדערן דערקענונג ווי אַ העסאָפע אָדער דערגאַנג צו דעם לאַדזשיקאַל-לינגוויסטישן צוטריט צו: אַז אומגליקלעך [...] ווייזט זיך. מיט וויטגענשטיין, וועלכער ווערט קוים פארדעכטיגט אז ער איז א מיסטאגאג - אדרבא, באזירט אויפן ווינער קרייז, בערטראנד רוסעל און אנאליטישע פילאזאפיע, איז ער געמאכט געווארן פאר א פיגור פון פאזיטיוויסטישן ראציאנאליזם - מיט וויטגענשטיין קענען מיר נוצן דעם טערמין און מיט א מיינונג אויף טראנספעראַביליטי. פאַרשטיייק איינער מיסטיש צוריקקריגן פּערספּעקטיוו ווי אַ יקערדיק אַנטהראָפּאָלאָגיקאַל מאָטיוו. בײ וויטגענשטײן באװעגט זיך איצט שטארקער די פראגע פון ​​אײנעם, װי בײ װײל און קאפקא עטישע מוזיקאליטעט אין פֿאַרבינדונג מיט דער קולטור פון אַ מיסטיש פּערספּעקטיוו אין די פאָרגראַונד: עס איז קלאָר אַז עטיקס קענען ניט זיין אויסגעדריקט, עטיקס איז טראַנסענדענטאַל.

4טער טייל - מיט טעקסטן פון לודוויג וויטגענשטיין

(5) חנה אַרענדט. באַטראַכטונגען וועגן ›עטישע מוזיקאַליטעט‹

"עס איז קלאָר אַז עטיקס קענען ניט זיין אויסגעדריקט, עטיקס זענען טראַנסענדענטאַל". דער זאַץ פֿון לודוויג וויטגענשטיין פֿירט צו דער פֿראַגע, ווי אַזוי איז עס נאָך פֿאָרגעקומען עטיק אין דער מאָדערנער צײַט, און ווי אַזוי מען קען זי פֿאָרמירן. א פראַגע וואָס איז געווען דער פאָקוס פון אַ סעריע רעפֿעראַטן וואָס חנה אַרענדט האָט געהאַלטן אין 1960. אין דער רעפֿעראַט "עטלעכע פֿראַגעס וועגן מאָראַליש פֿילאָסאָפֿיע" באַשרײַבט אַרענדט, ווי אַזוי אַ געזעלשאַפֿט, וואָס האָט זיך געזען ווי אַ שטיצן טייל פֿון אַ הומאַניסטישער טראַדיציע, קען אין עטלעכע יאָר פֿאַרוואַנדלען אירע עטישע פּרינציפּן אין זייער פאַרקערט. אַרענדט פֿרעגט פֿאַר וואָס מאָטיוון האָבן געלעבט און געטאָן די ווייניק וואָס האָבן זיך באַוויזן אימיון קעגן דער דאָזיקער פּערווערסיע.

אַרענדט: א ביישפּיל פון אונדזער לעצטע דערפאַרונג ילאַסטרייץ דעם פונט. װע ן אי ר װע ט נא ר קוק ן נא ר אוי ף ד י װײניקע , ד י גאר װײניק ע װא ם זײנע ן געבליב ן אינגאנצ ן זיכער ן או ן אומשולדי ק אי ן דע ר מאראלישע ר צוזאמענברו ך פו ן נאצי־דײטשלאנד , װע ט אי ר אנטדעק ן א ז ז ײ האב ן גארניש ט דורכגעמאכ ט װ י א גרויםע ר מאראלישע ר קאנפליקט , אדע ר א געוויסן־קריזיס . (...) זיי האָבן נישט געפילט קיין פאַרפליכטונג, נאָר זיי האָבן זיך געטאָן לויט עפּעס וואָס איז פאַר זיי געווען זעלבסטפאַרשטענדלעך, אפילו אויב עס איז שוין נישט געווען זעלבסטפאַרשטענדלעך פאַר די אַרום זיי. דיין געוויסן, אויב דאָס איז געווען עס, האט קיין צווילינג כאַראַקטער: עס האט געזאגט: ›איך קען נישט טאָן דאָס‹ אַנשטאָט פון: ›איך קען נישט טאָן דאָס‹

(פון: א רעפעראט אויף פראגעס פון עטיק עטלעכע פראגעס פון מאָראַליש פילאָסאָפיע. לעקציע אין דער ניו שולע פֿאַר סאציאל פאָרשונג, ניו יארק, 1965)

טייל 5 - קאָנסידעראַטיאָנס אויף ›עטישע מוזיקאַליטי‹

(6) אַ ליד פֿון קאַטהאַרינאַ רעגינאַ פֿון גריפֿענבערג

מיט רעפערענצן אין דער ליד וועגן די אַנספּיקאַבאַל רוח ינפּוטינג פֿון דעם עסטרײַכישן פּאָעט פֿון דער באַראָק, אַ פּראָטעסטאַנטישער מיסטיקער און ›גלות‹ אין עסטרײַך, ווערט פּאָעטיש אָפּגעשפּיגלט די קאָמפּלעמענט פֿון אומדערקענעןקייט און וויכטיקע דערפֿאַרונג. 

אין די פּיקטשעראַל פּאַראַדאָקסעס:

דו אומגעזען בליץ, דו טונקל און ליכטיק ליכט,
דו הארציקע כח, אבער אומפארשטענדליך!

- דער פּאָעט סאַמערייזיז די דערגאַנג אין די ערשטער שורות אין דעם בילד פון אַ ›סינגעניאַ‹, אין קעגנצייַטיק צו אַ יקערדיק אחדות. גרעיפענבערג שטעקט אונטער דער דערפארונג אלס א דערקענונג אין דער מאַטעריע גופא, ווי איין אָטעם מאַכט, ווי א הכרה אין דער אַרץ-זיין-זיך:

די נשמה איז ניט אַזוי לויבן פון זיך.
עס איז אַ ווונדער ווינט, אַ גייסט, אַ וויווינג זייַענדיק,
דע ר אײביקע ר אטעם־קראפט , ד י ארכי־זײ ן אלײן ,
אַז אין מיר צינדט דאָס הימל-פלאַמענדיקע ליכט.

6טער טייל - א פאעמע פון ​​קאתארינע רעגינע פון ​​גרעפענבערג

(קסנומקס) דערמוטיקונג. א ליד פון Friedrich Hölderlin

האָלדערלין עפֿנט אויך זײַן ליד מיטן בילד פֿון אַ סינגעניע.

אפקלאנג פון הימל! הייליק הארץ! פארוואס

דאָס איז אַן איבערלעבונג פֿון באַטייליקן זיך אין קרובֿות, יאָ, פֿון זײַן איינעם פֿון אינערלעכן און אַרומנעמען. די דאָזיקע דערפאַרונג ווי דער יסוד פון אַ טראַדיציע, אָבער, מיינט צו זיין פאַרפאַלן אין די פאַרטאָג פון מאַדערנאַטי:

װאָס שװײַגט איר צװישן די לעבעדיקע
שלאָף, פריי! פו ן ד י געטלעכ ע
רעלעגירט אויף אייביק אַראָפּ אין דער נאַכט?

אָבער ווי Catharina von Greiffenbergs, Hölderlin אויך ווייזט אויף אַ היפּש און שטענדיק עפעקטיוו, באַשערט דערפאַרונג:

(...)
און בלאָזט שטיל ווי אַ ומפרוכפּערדיק פעלד,
די אָטעם פון נאַטור צו איר וואס
אַלע-יקסכיילייטינג, נשמהדיק.

פֿאַר Hölderlin, אַ שטעלונג צו לעבן איז געשטאַלט און אַזוי אַ טראַדיציע פֿון דעם מיסטיש פּערספּעקטיוו און זיין פּאָעטיש פּערספּעקטיוו. דערמוטיקונג:

אין די דזשאָוואַ! באלד, באלד זינגען די גראבן נישט
בלויז לויב פון לעבן, פֿאַר עס איז די צייט
אַז זיי, פון די מויל פון מענטשן
מער שיין נשמה פּראָקלאַמירט זיך ווידער,

אין זײַנע שאַפֿונגען, אין פּאָעזיע און פּראָזע, האָט האָלדערלין עטלעכע מאָל אָנגעוויזן אויף די פּאָעטישע שיינקייט און דרינגלעך פֿון טראַדיציע, ווי אויך די אויפֿגאַבע פֿון פּאָעטישער טעטיקייט אין דעם זינען:

אין דעם מענטש וואָרט, אין אַ שיין טאָג
אין די קומענדיקע יאָרן, ווי עס איז אַמאָל געווען.

האָלדערלין האָט אויך באַטאָנט דעם היפּש, ביזן פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַרן אויסזיכטן די גשמיותדיקע וועלט לויט דער אָריינטאַציע פֿונעם מענטש, אין זײַן מערקונג פֿון דער טראַנסענדאַנטער פּערספּעקטיוו. אַז אַזאַ פּאָעטיש-דערמוטיקטע קולטור ווערט אויסגעדריקט אין דער גשמיותדיקער וועלט, איז קענטיק אין מיינונג פון די ריזיקע ווירקונג פון דער מענטשלעכער טעטיקייט אויף די יסודות פון לעבן און לאַנדשאַפטן.

דערנאָך מער לאַווינג אין ליגע מיט מאָרטאַלז
דער עלעמענט פארמען, און בלויז דעמאָלט ווערט רייך,
אַ דאַנק פֿרומע קינדער, ערד
ברוסט, די אומענדלעכע, אַנפאָולדז

7טער טייל - ›דערמוטיקונג‹ - א ליד פון Friedrich Hölderlin

(8) מיט אַ טעקסט פֿון Friedrich Nietzsche

אין אַ טעקסט סיקוואַנס פון די פריילעכע וויסנשאַפֿט און די נחלה, ניטשע, דער ›שײַער-עוואַלואַטאָר פֿון אַלע ווערטן‹, באַשרײַבט דעם פֿאַרלוסט פֿון באַטײַט פֿון די קאַנאָנישע טראַדיציעס, לכתחילה, ווי אַ דראַמאַטישע קולטורעלע ברעכן און אַ וויכטיקער פֿאַרלוסט: האָבן מיר געטרונקען דעם ים ...

דערנאָך באַשרײַבט ער אַ אַנטװיקלונג ביז באַדינגונגען, װאָס, װײסנדיק, װאָס שפעטער װעט געשען, װײַזט זיך אױס אַלס אַ דריקנדיקע נבואה: דאָס דערנענטערן זיך צו אַן אױסלײדיקער קולטור, ביז אײנער. לאָגיק פון גרויל. דער מאדערנער מענטש, אין זיין זעלבסט-בטחון פון סעקולאריזאציע און השכלה, גלויבט, אז ער איז אויפן ריכטיגן וועג צו איבערקומען פארשטענדליכע פארמען, אבער ער שפייזט זיך טאקע נאך מיט די קוואלן פון די פאראלטענע פארמען און לויפט ארויס פון א פאלשע גלויבן אין זיין אייגענער כוח און דער קאָנסעקווענטער מאַנגל פון אַ נייַע, אייגענע טראַדיציע צו אַ קאַטאַסטראָפע, די סטאָל פון אַ יקערדיק קולטור, די אָנווער פון יקערדיק עטישע מאטיוון און וועגן פון לעבן.

אין דעם זינען פון א פֿרייַ מיינונג אָבער ער שאַפֿט דאָך דאָס בילד פֿון אַ נײַער אָפֿענער פֿאָרעם פֿון טראַדיציע. אויך אין זיין פּרויעקציע איינער איצט עפענען ים לעץ איר האָריזאָנט דעטעקטירן.

8טער טייל - מיט א טעקסט פון פרידריך ניטשע

(9) אַ זאַץ פון היינעס וועגן דער געשיכטע פון ​​רעליגיע און פילאָסאָפיע אין דייַטשלאַנד

הײַנע, באַװוּנדערט פֿון ניטשע, האָט אַן ענלעכן חוש, אַ סעיסמאָגראַפֿישן טאַלאַנט, אַן אָלפֿאַקטאָרין טאַלאַנט, װי ניטשע ― אַ נאָז פֿאַר קולטורעלע טראַדיציעס און אַנטוויקלונגען אין דער געשיכטע פֿון פּסיכאָלאָגיע. זיין טעקסט אויף דער געשיכטע פון ​​רעליגיע און פילאָסאָפיע אין דייַטשלאַנד ", לכתחילה געשריבן פארן פראנצויזישן ציבור אין פראנצויזישן גלות , איז פארט אפגעווארפן געווארן דורך די דעמאלטס גרויסע היסטאריקער גילד. הײַנס אַנאַליסיס ווײַזט אויס אַ גענוי און פֿײַן זינען פֿון די זאַכן, אויך דערגרייכט פֿון די איבערלעבונגען פֿון זײַן נאָענטער סביבה, פּערזענלעכע באַגעגענישן מיט, למשל, מיט העגל און די געשטאַלטן פֿון דער 48סטער רעוואָלוציע. ער נעמט אויף ניטשעס געדאַנק וועגן איבערגעזעצטע שיכטן פון טראַדיציעס, און באַשרײַבט אויך דעם וויכטיגקייטס־פֿאַרלוסט פֿון דער קריסטלעך־ייִדישער קולטור אינעם בילד פֿון דער טאַמינג טאַליסמאַן, דער פוילן קרייַז, און די ריאַפּיראַנס פון שטיין געטער (...) די גרויםקייט פון די אַלטע קעמפער, דאָס אומזיןדיקע בערסערקער צארן פון וועלכן די נאָרדיקע פּאָעטן זינגען און זאָגן אַזוי פיל, אַ גערמאַנישער באַרבאַריזם, וואָס איז פאקטיש קיינמאָל טאַקע באַקומען. אַזוי ווי ניטשע, שטייט אַ נבואה בײַם סוף פֿון זײַנע באַטראַכטונגען, אַ נבואה פֿון 1835, וואָס איז געווען שוידערלעך אין שפּעטערדיקן וויסן וועגן דעם, וואָס איז געשען, אָבער וואָס פֿון הײַנס קלערווויאַנטן פֿאָרשטעלונג פֿון די קולטורעלע שיכטן און טראַדיציעס זעט אויס גאַנץ פּרידיקטאַבאַל: דיין שטיק וועט זיין געטאן אין דייַטשלאַנד, כאָטש די פראנצויזיש רעוואלוציע נאָר וויל צו דערשייַנען ווי אַ ומשעדלעך יידייל ...

טייל 9 - אַ זאַץ פון Heines "אויף דער געשיכטע פון ​​רעליגיע און פילאָסאָפיע אין דייַטשלאַנד"

(10) אַן עלעגיע פון ​​Xenophanes von Kolophon

דער צענט צושטייַער און - פֿאַר דער צייט - די לעצטע צושטייַער אין די ווידעא סעריע אויף די קשיא פון טראַדיציע און טראַנספעראַביליטי אין מאַדערנאַטי: די דערקלערונג פון אַן עלעגיע דורך Xenophanes von Kolophon אָפפערס אַ עשירות פון ינסייץ. למשל, וועגן דעם אויפקום פון אַ פרייער גייסט ווי דער יסוד פון אַ וויסנשאפטלעכע מעטאָד אין, ווי אַ טייל פון פאַר-סאָקראַטישער 'נאַטירלעכער פילאָסאָפיע'.

עס איז אַ העכסט מאַלטיקאַלטשעראַל סוויווע אין וואָס די באַשטימענדיק נייַ אָפּפאָר קענען פּאַסירן רעכט איצט. ווען מען פאַרגלייכן די בילדער פון געטער און רעליגיעזע בילדער צווישן די פּאָרט איינוואוינער אויפן ברעג פון מיינער אזיע פון ​​איבער דער וועלט, ווערן די רעגיאָנאַל אַבסאָלוטעס געשטעלט אין פּערספּעקטיוו. נאָך די אַנטהראָפּאָמאָרפיק בילדער פון געטער פאַרפאַלן זייער טייַטש, די בינע איז געווען קלירד פֿאַר ווילד און נאַטירלעך ספּעקיאַליישאַנז, און לעסאָף פֿאַר די געדאַנק פון אַ ינגקאַמפּראַכענסיבאַל און וניווערסאַל פּרינציפּ, אַ אַלוועלט פון זייַענדיק. דאָס איז דער פֿרײַער בינע פֿונעם גײַסט, אויף וועלכער, ווי קאַרל־ראַימונד פּאָפּער, דער איבערזעצער פֿון דער עלעגיע, טראַכט, אַנטוויקלט זיך צום ערשטן מאָל פֿון דער דערקענונג פֿונעם אומפֿאַרשטענדלעכן אַ וויסנשאַפֿטלעכע מעטאָדאָלאָגיע פֿון קריטישן ראַציאָנאַליזם.

10 טייל - אַן עלעגיע פון ​​קסענאָפאַנעס פון קאָלאָפאָן

מאַטעריאַלס שייַכות צו די פּרויעקט. פֿרייַ דאַונלאָודז.

באַגלייטער בוך
(ווי אַודיאָ עבאָאָק *)

 

*מיט אַודיאָ רידינגז פון Axel Grube

די לייענען קענען זיין סטאַרטעד דורך טאַפּינג די טעקסט אָדער יחיד טעקסט פּאַסידזשיז פּאַראַלעל צו דעם טעקסט.

פאַר עפּל יאָס דיווייסאַז קענען נוצן די לייענען לאָודינג פונקציע אין די יאָס אַפּ ספר ווערן געניצט

פאַר אַנדרויד דיווייסאַז וועט נוצן די פריי אַפּ PubReader דארף. דאָס אויך האט די לייענען לאָודינג- פֿונקציע)

באַגלייטער בוך
(ווי אַ פּשוט עבאָאָק)

טעקסט
פּדף לייענער

טעקסט
ווי אַ אַודיאָ בוך

אַודיאָ עבאָאָקס (ענכאַנסט עבאָאָקס)

עבאָאָקס מיט ינאַגרייטיד אַודיאָ בוך לייענען
פֿאַר פֿרייַ אראפקאפיע

אַודיאָ עבאָאָקס (ענכאַנסט עבאָאָקס), אָפּעראַציע און פּאַסאַבילאַטיז

עבאָאָק און אַודיאָ בוך אין דער זעלביקער צייט ...
אַודיאָ עבאָאָקס (ענכאַנסט עבאָאָקס)
מיט רידינגז פון Axel Grube

די לייענען קענען זיין סטאַרטעד דורך טאַפּינג די טעקסט אָדער יחיד טעקסט פּאַסידזשיז פּאַראַלעל צו דעם טעקסט.

פאַר עפּל יאָס דיווייסאַז קענען נוצן די לייענען לאָודינג פונקציע אין די יאָס אַפּ ספר ווערן געניצט

פאַר אַנדרויד דיווייסאַז וועט נוצן די פריי אַפּ PubReader דארף. דאָס אויך האט די לייענען לאָודינג- פֿונקציע)